Il daoismo by Attilio Andreini & Maurizio Scarpari

autore:Attilio, Andreini & Maurizio, Scarpari [Attilio, Andreini & Maurizio, Scarpari]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Storia, Studi Religiosi, Farsi un'idea
ISBN: 9788815146076
editore: Societa editrice il Mulino Spa
pubblicato: 2010-10-14T22:00:00+00:00

Meditazione e visualizzazione interiore

Visualizzazione e meditazione: questi sono i maggiori contributi e le principali innovazioni di cui lo Shangqing si fece promotore. Rispetto al passato, il corpo dell’iniziato diviene ancora più cosmico e divino; le pratiche fisiologiche perdono centralità, così come l’assunzione di droghe ed elisir; l’alchimia si apre a nuove prospettive. Le divinità intercedono tra gli uomini e le somme vette dell’empireo, dove dimorano gli immortali. Dalle sembianze e dalle designazioni mutevoli (come il dao), esse sono entità che mediano, assistendo i discepoli nell’accedere alle sfere celesti e nutrendoli con effluvi divini, che si passano di bocca in bocca. Accorrono in soccorso dell’adepto e, presolo per mano, lo accompagnano in volo verso la salvezza. Gli dèi, quindi, vengono evocati mentalmente, più che radunati concretamente, e l’unione con essi assume quei connotati di rapimento sensuale e mistico che ritroviamo nei Chuci. La sessualità, senza essere negata, viene sublimata e interiorizzata, o meglio vissuta in quanto contemplazione estatica della divinità.

Non vi sono eserciti del male da sconfiggere, poiché la salvezza deriva dalla comprensione della natura autentica dell’esistenza e dall’unione con gli spiriti. Questa ridefinizione del rapporto con il divino fa dello Shangqing la prima tradizione daoista ad aver elaborato inni, canti, invocazioni e musiche. Le porte del paradiso si aprono agli adepti, ai quali è consentito godere della pace e della delizia suprema; diventa così possibile condividere la stessa gioia che provano gli esseri spirituali in un luogo da sogno, dove una sfarzosa sarabanda di esseri sovrannaturali tra stendardi e cortei di carri e di baldacchini si abbandona a un tripudio mistico.

Nello Shangqing originario, la ritualità assume una portata secondaria rispetto all’invocazione interiore delle divinità e alla concentrazione. È in primis la visualizzazione mentale a costituire il fulcro della pratica meditativa. Attività mentale e tecniche fisiche s’incrociano: la meditazione si avvale di immagini (xiang), o simboli, per accedere a una dimensione dove fisicità e spiritualità si mescolano, confondendosi. Ciò avviene rispettando la connotazione tipica della scrittura e del pensiero cinesi: le parole, espresse attraverso segni logografici, sono essenzialmente immagini e l’elaborazione teorica, il pensiero, procede per analogie, attraverso, appunto, immagini simboliche. Anziché esprimere concetti e significati, le parole – al pari degli esagrammi dello Yijing, dei numeri, di termini come dao e qi – sono prima di tutto segni aventi un potere, una forza di cui servirsi. Le Scritture Shangqing, come vedremo più avanti a proposito dell’alchimia interiore, elaborano teoreticamente ciò che il discepolo visualizza mentalmente: immagini simboliche di un cosmo perennemente in fieri, popolato da emblemi che vanno interpretati.

Questo forte accento sulla meditazione e sulla visualizzazione è confermato dalle parole dell’iniziatrice di Yang Xi, secondo cui «la contemplazione interiore è radice e origine dell’immortalità». Come già anticipato, il rituale assume un carattere maggiormente elastico, tanto che gli esercizi non seguono obblighi e scadenze prestabilite. Le invocazioni agli dèi danno luogo a lodi dal lirismo spiccato, lontano dalla meccanicità iterata delle formule magiche.

Ciò che vale è, in modo pressoché esclusivo, la visualizzazione del mondo: «il proprio corpo può benissimo diventare una

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